放言五首其一白居易
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
转载或者引用本据文领认国内两容请注明来源于百科回答不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
白居易七律《放言五首》，是一组政治抒情诗。
诗前有序：“元九④在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。
……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。
”据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。
当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。
诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。
组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。
此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别两面派的问题。
放言五首并序①产所起好因社题放交速具走空号置。
“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。
首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，个下所小相立论农干器，权收达节土界织难列严。
元九在江陵时，有《放言》长句诗五首②，韵高而体律，意古而词新。
予每咏之，甚觉有味。
虽前辈深于诗者，未有此作。
唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”③斯句近之矣。
予出佐浔阳④，未届所任⑤，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳⑥。
这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。
其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考：萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。
萤火和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑白。
但是，假的就是假的，骗人和受骗都是不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。
注释①、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州(浔阳)途中和元稹的同名组诗之作。
这是一组哲理的政治抒情诗。
在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时政治的抨击并告诫世人。
其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。
放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
②、元九：即元稹，“九”是其排行。
他在元和五年被贬为江陵士曹参军。
其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。
长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
③、李颀：见前关于他的作者介绍。
此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。
济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。
《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。
汶水合流，亦曰济河。
”河：黄河。
白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。
”与李颀此诗上句之意相近。
周公：见后本题第三首注。
接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。
其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆(见《论语.微子》、《庄子. 逍遥游》)。
舆(yú)本指车箱，亦泛指车。
④、予：我。
出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。
浔阳：指江州。
隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。
治所在今江西省九江市。
司马：官名，古时协助州刺史处理一州事务，在唐代实际上是闲职，多以贬官充任。
⑤、未届任所：还未到达任所。
届：到。
⑥、暇：空闲时间。
缀：撰写。
续其意：谓读元稹《放言》之意。
耳：叹词。
⑦、辨：一作辩。
底：啥。
⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。
《论语.宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。
虽曰不要君，吾不信也。
”防：是武仲的封地。
武仲凭借其防地来要挟鲁君。
武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。
诈圣： 其奸诈。
甯(nìng)子：指甯武子。
《论语.公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”荀悦《汉记.王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。
”甯：今亦作宁。
知：同智。
此二句谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢 !⑨、此二句以萤光这非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。
这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
⑩、此二句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪的区别。
僠柴：《礼记.祭法》：“燔柴于泰坛。
”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。
”此用为名词，指火光。
照乘：珠名。
《史记.田敬仲为世家》：齐威王“与魏王会田于郊。
魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰‘无有’。
梁(魏)王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。
奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。
按：本诗虽通篇议论说理，读来却不乏味。
这就在于诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象了。
以下四首也是如此，令人读之有味，思之有理，深得启迪。
