孔子说什么是仁
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
孔子以“爱人”释“仁”，有爱就有好恶，他说：“唯仁者能好人，能恶人。
”只有仁人才有正确的价值判断，包括好恶取向，仁充当了道德判断的标准。
“苟志于仁矣，无恶也。
”立志于仁德,就不会为非作歹。
他又说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”离开仁，何以谈得上成就其名，因此君子时刻以仁为行为准则，任何时间及场合都坚持不懈。
百科务回答看矿，版权必究，未经重门许可，不得转载而“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”不仁之人不可能长处困境，也不可能长处乐境。
仁者本身具备仁而安于仁，知者因行仁有好处而行之，有智慧的人同样以仁为行为准则。
孔子也知道做到爱憎分明是不容易的。
他说：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”这里以仁为标准区分两种人：爱好仁的人与厌恶不仁的人，前者是仁，后者虽然对不仁厌恶，但是否达到仁，孔子并未明说。
对于这两者，他本人都没有见过。
在他看来，爱好仁的人再好不过了，厌恶不仁的人实行仁德时不受不仁德的人影响。
如果把自己的力量用在实行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到这一点，他对此持怀疑态度。
也可以说，行仁德或反对不仁是件困难的事，因此他强调作为行仁的主体，人自我要付出努力。
大上能水自变西处认，切备族眼照。
孔子也讲礼，如说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”仁与礼互释，但两者有所偏重，礼属于外在仪式，仁属于内心，更为根本，反映时代特色。
我们应该从社会变迁与学术思想转型来理解以仁改造礼。
孔子生活在春秋晚期，学术界常以“礼崩乐坏”来形容当时的社会，指周代原有的封建规章制度和文化秩序开始瓦解，开启了从分封制向郡县制、贵族社会向平民社会、王官之学向百家之学的转变。
在这一社会变动之际，亟需圣人出来改进，时势造英雄，孔子应运而生，担当起承上启下、继往开来的历史重任。
他清楚地认识到维护旧的礼已经不可能，必须适应这种新变化，那就是系统阐发仁的价值。
相对而言，礼属于周代的旧物，代表着等级，而仁则是春秋以来的开新，代表着平等，礼崩乐坏之后才有仁。
他也意识到社会及道德的发展不能出现断裂，因此并没有完全否定礼，而是以仁改造礼，赋予礼新意蕴，期以仁与礼互动而达到维护世道人心的作用。
孔子讲的为仁由己、推己及人反映了仁的两大特点：自觉与平等，这才是孔子以“爱人”释“仁”的精义所在。
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