慕容氏燕国是怎么来的汉化最深的国却为何不以

一、《天龙八部》中南慕容要复的是什么国 金庸小说《天龙八部》中，说中原英杰首推两人，即“北乔峰南慕容”。

南慕容就是世居江南姑苏慕容家的慕容复。

小说中的慕容复一心想复国，因此引出一段又一段曲折故事。

慕容复想复的国，就是距离他近500年前，东晋时期十六国中的前燕、后燕、南燕、北燕，这四个燕国，都同出一门，其共同的祖先都是西晋时期的鲜卑都督慕容廆。

版命权归百科养直回答员网站或第原作者所有 《天龙八部》中世居江南的慕容家族，实际是正统的辽东人，其族性和乔峰的契丹族同源，都是鲜卑。

也就是说，慕容复和乔峰都是同一个民族，应该是“北乔峰北慕容”。

相比匈奴、羯、氐族和羌族，鲜卑与汉室的文化血脉最近。

鲜卑慕容氏的先祖，据《晋书》记载“ 其先有熊氏之苗裔 ”，有熊氏即传说中的黄帝。

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晋书虽成书于唐，但唐朝和鲜卑有着不可分割的联系，唐朝君臣有非常多的鲜卑血统，因此可以认为《晋书》中所说的晋朝鲜卑人奉黄帝为祖先是真实的，也说明鲜卑未将自己视作少数民族。

不仅唐代，再往后的辽代，也就是《天龙八部》中的乔峰时代，也盛行鲜卑人系黄帝后裔的说法，而作为鲜卑后裔的契丹族，也将黄帝定为自己的祖先。

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实际上，鲜卑、匈奴、羯、氐族和羌族五族之中，鲜卑不仅在文化血脉上，而且在交往上也和汉室最为密切。

鲜卑的祖先是生活在辽东的东胡族，后来东胡被匈奴击溃后，分成两支，一支是鲜卑，一支就是鼎盛一时的乌桓。

三国时期，强大的乌桓被曹操击溃之后，大部分被迁到中原。

乌桓离开后的真空被鲜卑填补，其中一支鲜卑部落由于协助曹魏对辽东公孙述作战，之后又东征高句丽，被曹魏封为鲜卑大都督，左贤王，这支鲜卑部落的头人名叫木延。

之后的木延鲜卑就依附曹魏和晋朝。

晋武帝司马炎太康五年，即公元284年，木延的孙子成为鲜卑都督，此人就是开创慕容家族里程碑式的人物，名叫慕容廆。

二、慕容鲜卑与“燕” 慕容廆还是幼童时，即“ 童冠时 ”就见过晋朝的首府宰相、大文学家张华。

张华对慕容廆的评价：“ 君至长必为命世之器，匡难济时者也。

” 也许张华有一半是客气话，因为此时的慕容氏本就是鲜卑酋长，长大后的慕容廆自然要继承酋长职位，可是，张华这样的首辅说出的话，也不全是客气。

慕容廆归附晋朝，一条理由就是：“ 吾先公以来世奉中国 ”说明了鲜卑和汉室交往程度的密切，也说明了鲜卑对汉室的谦卑。

慕容廆被晋武帝封鲜卑都督后，进京朝见时，慕容廆“ 巾衣诣门，抗士大夫之礼。

”乃是以儒生之礼朝见。

此时的慕容氏已经汉化颇深。

太康十年，即公元289年，慕容廆“ 以大棘城即帝颛顼之墟也，元康四年乃移居之。

教以农桑，法制同于上国。

” 颛顼是传说中的黄帝之孙。

慕容廆将部属迁到此处，改游牧为农耕，并按照晋朝的法制进行管理，其汉化程度进一步强化。

之后晋朝经历“ 八王之乱 ”，洛阳和长安两个都城沦陷，两任皇帝被匈奴俘虏，慕容廆始终站在晋朝一边，并积极向江东司马睿劝进，要司马睿称帝。

慕容廆的鲜卑大军，作战勇猛实力强劲，屡挫后赵石勒，在东晋幽州和并州的晋军相继覆灭后，慕容廆的鲜卑军成了东晋在北方的一支有力附属，而慕容廆也始终以东晋的臣子自居。

咸和 五年至咸和八年间，即公元330年至公元333年间，慕容廆在手下汉族幕僚的建议下，向东晋朝廷上疏，请封燕王： 廆立功一隅，勤诚王室，位卑任重，不足以镇华夷，宜表请大将军、燕王之号。

慕容廆要求请封燕王，因为他的地盘就是春秋战国时期的燕国地盘。

可是，燕王这一称号，是自西周以来的古老王爵，是地位高于其他王的王爵。

当初司马昭被封晋王时，魏元帝曹奂为了表示对司马昭的重视，特意对司马昭说他的晋王 “位在燕王上”。

实际上，燕王这个王爵，也往往只授予皇亲。

因此，慕容廆的请求自然不被东晋批准，他一直到死都没有等来东晋的封号。

慕容廆虽然没有得到东晋的封号，可是他死后四年，即公元337，慕容廆的三儿子慕容皝自立为燕王。

从此，前燕出现于中国历史之中。

慕容皝死后，他的二儿子慕容俊继承燕王王爵，又于公元352年登基做了皇帝，慕容俊正式成为前燕国皇帝。

按照中华改朝换代的传统，慕容俊成立的前燕国，必须有个承袭关系，这样在法理上才有存在的依据。

而相比匈奴、羯、氐、羌四个民族，鲜卑汉化最深，和汉室关系最为密切，理所当然是要以华夏为正朔。

当年匈奴大单于刘渊建立汉国，就是奉华夏汉朝为正朔。

可是，慕容俊并未这么做。

三、汉化最深的慕容氏不以华夏为正统，却承袭以“夷” 慕容俊即位后，曾就天命承袭的问题专门进行了讨论。

几乎所有的大臣们都认为“ 以燕宜承晋” ，即东晋已经势微，难以担当天命，燕国应该从华夏的东晋朝廷接过天命之责。

大臣们都认为，从东晋手上接过天命，是前燕政权存在的正统性。

可是，咨议参军韩恒却认为应该承袭羯族人石勒建立的后赵。

韩恒是西晋的京都洛阳沦陷后，逃到辽东慕容廆麾下的汉人，他认为石氏的后赵能拥有中原，“ 非唯人事，天所命也。

”而慕容氏的前燕能灭石氏的后赵，也不是人力，而是天命。

韩恒的观点，不仅和前燕国的群臣，而且和几乎当时所有人的观点不同。

华夏正统观认为正统在于衣钵文化，即东晋是得之于中原王朝，因此东晋就是正统，而东晋势衰，无法担负天命之责，就应该有后继者接任，这个后继者就是燕国。

韩恒 却认为得中原者才是正统，因为中原是正统文化的产生地，有中原就有文化： 赵有中原，非唯人事，天所命也。

天实与之，而人夺之，臣窃谓不可。

韩恒以中原地理为正统的观点，在当时来说如石破天惊。

慕容俊也被惊得目瞪口呆，他初始并没有被韩恒的观点打动，可是在后来的实际操作中，还是遵从了韩恒的建议，“ 俊初虽难改，后终从恆议 ”。

听从了韩恒的建议后，慕容俊在对外交道中，尤其在和东晋的交道中，立刻就处于主动地位。

慕容俊曾对东晋的使者说： 汝还白汝天子，我承人之乏，为中国所推，已为帝矣。

慕容俊对东晋使者说他已经被“ 中国 ”推为帝王。

这里的“ 中国 ”乃是双关语，既指中原，又指正统所在。

慕容氏虽然自身极力汉化，其建立的燕国却独辟蹊径，并非他汉化浅，而正是汉化很深的表现。

正因为汉化程度很深，因此慕容氏在世人公认华夏正统的东晋面前显得非常自信，而且以地理为正统，也正是汉化很深的慕容氏对华夏正统理论的灵活运用和发挥。

当然，这种发挥也是当时慕容氏根据自身情况而应用，并不能推而广之。